我非常喜歡這次會議， 不僅聽了演講，
還參與了……傾聽 對話並能夠參與
對話。
你知道，你們真的是改革者。
你回到你的教會，把這一切都 收回來，希望它會是堅韌的，
不僅僅是為了批評，更不用說為了絕望， 而是收回並
與你的長老、牧師和朋友一起認真思考這些問題， 希望我們能 ……我們可以看到
巨大的複蘇，事實上，它正在 全國和世界各地發生
，因為人們再次關注 福音的豐富性。
一個例子，我向我的朋友 Rico Tice 保證 我會提到，他們的優秀節目，
Christianity Explored。
我不知道你是否聽說過。
如果還沒有，請在線查看。
那是……就第一次向非基督徒介紹信仰而言，
這是一個很好的亮點
，特別是如果你 不想參加阿爾法課程。
這是由 All Souls 的 Rico Tice 整理的， 以前由倫敦的約翰·斯托特 (John Stott) 牧師，
這是一個通過馬可福音開展的精彩外展計劃 。
那裡有各種非常好的資源 可以用來向人們介紹真正的
福音。
當我 在東海岸做博士後研究時，一位主流神學家
說他決定去他女兒 和女婿家過一年的複活節。
他說他們去了一個……這些龐大的 福音派教會增長教會之一，
基於教會增長模式和技術， 他說，“我認為
在復活節星期天和他們一起去會很有趣。”
他說，“我想我會讓他們處於 最佳狀態。”
每個人在復活節星期天都處於最佳狀態， 談論耶穌和復活。
他在給我講故事。
他說他去了那裡，他知道他的 孩子們會試圖向他傳福音，
因為他是一個主流神學家。
他說，“我走進去， 沒有明顯的跡象表明我
在購物中心以外的任何地方。
但我說，好吧，我只是要坐下 來，然後……不是……不是
那個，我要坐下來等待 上帝張開他的嘴，開始用
上帝的問候與我們交談 開始……
好吧，根本沒有來自上帝的問候。
牧師的問候就 好像這是他的客廳，歡迎人們
來到他面前，但不是上帝對 他的子民說話。”
他說：“我經歷了整個禮拜。
我一直在等。
我說，嗯，他們是福音派。
他們把一切都放在佈道中。
沒有禮儀，但他們會把一切都 放在佈道中。
上帝的話語全都傾注在這個 半小時的演講中。
我會等那個。”
他說，“這是複活節。
我們還沒有唱過任何關於十字架 和復活的歌。
我們從來沒有……
我們沒有聽過任何經文。
我們沒有祈禱。
有幾次……快速的‘嘿，有 ’但不是真正的祈禱，集體的
集體祈禱。”
他說：“所以我們開始講道，講的是 如何把你的傷疤變成
星星，把你的十字架變成墊腳石。
耶穌戰勝了他的反對，你也可以 。”
裡面沒有福音。
這與他為我們做了什麼無關。
這是關於他所做的我們如何也可以完成 。
他們上了車，開著車回家，那裡 很安靜。
兒子說：“爸爸，你 今天聽到福音了嗎？”
他說，“不。”
他說：“有沒有觸動你的心？”
“是什麼觸動了我的心？”
“嗯，有沒有……聖靈感動了你的 心？”
他說：“聖靈怎麼可能 感動我的心？
他的話語不存在。”
他說：“我去過自由派教會， 那里至少在禮儀中有更多的上帝話語
，而不是在 我認為是複活節福音派
教會的整個服務中。
對於任何希望 在最後一天復活身體的人來說，
我自己都不是接受者。
我不知道你怎麼能想像到 今天神都
沒有出現，我就能得到福音。”
這種情況在所有領域都存在。
我聽到的越來越多。
這不是……
你知道，在我成長的過程中，我們曾經 有點……有點傲慢自大。
我們知道鎮上的教堂。
他們有鈴鐺，高大的尖塔，你 知道的。
那是……
那是沒有基督的基督教的地方。
但是今天你不能……你不能指向 任何東西。
今天是全面的。
它跨越了從原教旨主義者 到自由主義者，從阿民念主義者到自稱改革宗的範圍。 在美國和世界各地的許多教堂中，
您無法從字幕中分辨出 任何給定星期日的服務的特徵是什麼
昨天，我提到羅馬書第 10 章作為一種 構建方式，我們有這種常年的
趨勢，試圖爬上梯子，登上 梯子要么把上帝帶到我們身邊，
要么下到深處試圖把 基督從 死了，好像他沒有
復活，在父的右邊， 而因
信而得的義在耶穌基督降臨到我們身上時接受了上帝的恩賜 。
我們聽說過二世紀的 諾斯替教異端，以及它如何經常復活。 馬修·福克斯 (
Matthew Fox) 今天用大膽的 話說，“殺死靈魂的方法
是敬拜你之外的上帝。”
當你把 彼得瓊斯今天早些時候描述的那些元素與
伯拉糾主義的異端，即 自我救贖的異端，你有完美的風暴，
而完美的風暴創造了 我們將要談論的現象 大約在
接下來的 20 分鐘或半小時內，這裡是道德的、 治療性的自然神論。
伯拉糾主義是以一位五世紀的 英國僧侶的名字命名的，他挑戰了教會
關於恩典救贖的教義。
他反對的主要對像是偉大的 教父奧古斯丁。
伯拉糾教導我們根本不是生在 罪中。
亞當是一個壞榜樣。
那就是亞當對我們的影響和影響 。
當然，如果這就是我們的全部問題 ，那麼你唯一需要的救世主
就是一個好榜樣，而這正是 耶穌。
他是……
芬尼是……或芬尼，哎呀，我經常把他們弄 糊塗了。
伯拉糾……
伯拉糾是《 耶穌會做什麼》宗教哲學的第一作者。
對於一切……
一切的焦點都集中在 耶穌會做什麼，而對
耶穌所做的事情一無所知。
如果你有一個小問題，你需要一個小的 解決方案。
而這正是 Pelagius 所擁有的。
他有一個小問題。
你很好，但你可以做得更好。
什麼會讓你變得更好？
很好的指示。
一個更溫和的版本很快出現，被稱為 半伯拉糾主義，在
否認原罪和基督的替代 贖罪和恩典救贖方面並不那麼大膽。
伯拉糾甚至認為你根本不需要恩典 。
半伯拉糾派說：“不，你需要恩典， 但是自由意志讓它開始，”然後要
繼續下去，你需要恩典。
伯拉糾主義和半伯拉糾主義被 教會理事會譴責的次數比
歷史上任何異端都多。
你知道嗎？
在六世紀的奧蘭治會議上， 甚至半伯拉糾主義也受到譴責。
你甚至有這樣的話，“
當上帝的恩典引導我們為得救而祈禱時，無論誰相信我們是通過 禱告得救的，都讓他受到詛咒。”
我的意思是，這些是……曾經有幾天恩典 更加清晰
。
但在中世紀晚期，這種半伯拉糾主義 捲土重來。
中世紀的保險槓貼紙是 Facientibus [quod] in se est Deus non denegat
gratiam，“對於那些做自己內心的人 ，上帝會賜予他的恩典。”
你盡你的本分，上帝會做他的部分。
這就是為什麼宗教改革是必要的， 因為這種更新，這種半伯拉糾主義的複興。
查爾斯·司布真說得對，伯拉糾主義 是我們天生的異端邪說。
我們不必被教導。
這是……
這是我們不需要被教導的教義。
這是我們自然而然地相信的。
問問普通美國人他或她相信什麼， 你會得到的是伯拉糾主義或
充其量是半伯拉糾主義。
所以我們必須被教導擺脫它， 不是在基督徒生活的開始
，而是每個星期。
我們必須被教導脫離我們墮落之心的這種天生的、自然的 宗教。
因此，這種道德主義的、治療 性的自然神論的諾斯替主義成分在
我們的文化轉向其權威這一事實中是顯而易見的。
它向內求救。
我們不是需要在 我們之外的上帝拯救的罪人，而是
需要被啟迪的神聖靈魂，這樣 他們才能擁有心靈的平靜和寧靜與
和平。
那麼我們如何證實這一點呢？
什麼是道德的、治療性的自然神論？
首先讓我用一些 統計數據來介紹它，然後在這裡簡單地談談
克里斯蒂安·史密斯和他創造這個 詞的情況。
首先，喬治·巴納 (George Barna) 寫道，市場營銷 和民意調查顧問寫道，“對於越來越
多的美國人來說，上帝，如果我們相信 超自然的神靈，上帝的存在就是為了
人類的快樂。
祂居住在天界完全是為了 我們的效用和利益。
雖然我們太聰明了，不會說出來，但我們 堅信真正的力量
不是通過向上看而是通過向內看才能獲得的。”
因此，即使我認為他的治愈是 他在這裡記錄的疾病的一部分，
我還是指著他的統計數據來記錄 這個問題。
他說，“除非有什麼改變，否則 每個人都會為自己著想，不會
為 這種難以置信的自私、虛無主義、
自戀的生活方式對個人或社會的影響而猶豫或後悔。”
他說：“當 談到上帝、
耶穌基督和天使時，大多數美國人至少在理智上同意。
他們相信聖經是一本 充滿重要故事和道德教訓的好書，
他們相信宗教 在他們的生活中非常重要。”
但同一群人，包括許多 自稱是基督徒的人，也相信人性本善
，我們的主要目的 是盡可能多地享受生活。
人的主要目的是榮耀自己， 永遠享受自己。
現在，我提到了那個中世紀的保險槓貼紙， “上帝不會否認他對那些
做內心深處的人的恩典。”
什麼是……
典型的美國版本是什麼？
天助自助者。
巴納在他的調查中顯示，82% 的 美國人和大多數福音派人士認為
這是聖經的引述。
他說，大多數人相信“所有人都 向同一位上帝或精神祈禱，無論
他們用什麼名字來稱呼那個精神存在， 而且如果一個人總體上是好的或
在他的一生中為他人做了足夠多的事情 ，他們將獲得 天上的一個地方。”
然後，在引用一系列報告後，巴納 總結說：“簡而言之，美國的精神信仰
只是名義上的基督教。
我們渴望經驗勝過知識。
我們更喜歡選擇而不是絕對。
我們擁抱偏好而不是真理。
我們尋求安慰而不是成長。
信仰必須按照我們的條件來，否則我們就會拒絕 它。
我們將自己視為正義的最終仲裁者 ，我們
自己的經歷和命運的最終統治者。
我們是新千年的法利賽人。”
事實上，喬治·巴納 (George Barna) 似乎提倡 一種與此非常相似的基督徒生活觀
，這似乎助長了這一點，這 表明作為福音派，我們可以對這些
問題點頭同意。
當我們聽到批評時，我們可以點頭，然後 我們在實踐中實際上是在進行，
好像那不是真的，好像我們還在 餵牠。
我認為，這就是這裡的挑戰。
這是我引用他的調查的原因之一 。
所以我們不能只是修補邊緣。
我們需要一個新的範例。
我們需要一個以神為中心而非以人為中心的 範式。
上帝定義了現實世界。
你看，我們沒有真實的世界， 然後說，上帝如何適應我的……適應
現實世界？
你聽到人們這麼說了嗎？
是的，但是上帝如何融入現實世界？
那裡的假設是什麼？
什麼是……
他們怎麼稱呼現實世界？
他們稱現實世界為 使徒保羅所說的“正在
消逝的時代”。
真實的世界是 從天而降的不可動搖的國度。
所以首先，我們要問問自己， 什麼是真實的世界？
不是我們的生活決定了 上帝的相關性。
是上帝定義了他自己的相關性。
他是我們的創造者，因此，他告訴 我們他是多麼重要。
在這種情況下，正如《新聞周刊》雜誌報導的那樣， “教會發展了一種……”
——我在這裡引用——“……發展了 一種挑选和選擇的基督教，在這種基督教中，個人
接受他們想要的，而放棄不 符合他們精神的東西 目標。
許多人留下的是一種無處不在 的罪惡感。”
當你有新聞周刊告訴 你美國教會的問題是什麼時，這很棒
。
十年後，《新聞周刊》在另一個關於 尋找神聖的封面故事中添加了這些
詞，“偽裝在 心理治療的世俗語言中，對神聖的尋找
已經急劇向內轉變，成為一種私人追求。
過去 40 年的目標被不同地 描述為心靈的平靜、更高的意識、
個人的轉變……”——這聽起來 像今天基督教書店
和佈道中的很多標題——“或者最愚蠢的 化身，自尊。
在這種環境下，許多尋求探索的美國人 從一種傳統飛到另一種傳統，
時而品嚐這種傳統智慧的甘露， 時而品嚐那種，但它們像蝴蝶一樣
大部分仍懸在空中。”
多年前，著名的世俗心理學家卡爾·門寧格 ( Karl Menninger) 寫了那本書，《無論罪成什麼
？
那個現象，你不是在 指責它，你不是在識別
這個現象。
你沒有懺悔和赦免。
你沒有任何寬恕，因為你 不談論罪。
我們一直不得不從世俗 心理學家和期刊那裡聽到這些事情，因為這
在很多教會中都沒有發生。
聖公會主教 C. Fitzsimons Allison 稱 不說出罪的真相是牧養的殘酷行為
。
當人們有這種 痛苦的焦慮、沮喪和內疚感時，
不告訴他們這些的客觀根源是什麼 ，這樣他們就可以被寬恕，這在牧養上是殘酷的。
但是我們輕視罪惡。
原教旨主義將罪歸結為某些行為。
所以如果你能停止做那些事情，你就 沒事了。
罪惡就是那些其他人在 那裡所做的。
自由主義，完全一樣，罪惡被 簡化為社會結構。
在任何一種情況下，罪都會從我身上轉移到 外人身上。
這不是我們共同分享的情況，不是 我們都身處其中的混亂，不是
我們都參與其中的共同判斷和譴責。
它更像是定義那些 人的東西，他們當然不像
我。
在他的暢銷書 The Triumph of the Therapeutic 中， Philip Rieff 描述了流行心理學如何
改變了我們的整個世界觀。
不僅僅是……
這不是關於……關於治療的長篇大論，任何接受 過諮詢的人。
這是……
這里和 Philip Rieff 提出的批評 是，治療已經成為我們的世界觀。
現在是我們的世界觀。
我們從治療的角度思考。
他說，據我所知他不是信徒 ，但他說，“基督徒
生來就是要得救的。
心理人天生就是快樂的。”
那麼，在聖潔的上帝甚至不在治療心態的雷達上之前，我，一個罪人，怎麼能被稱義呢？
這是對人們甚至不問的問題的答案 。
在治療的世界觀中，人們甚至沒有 意識到這是一個
合理的問題。
因此，克里斯蒂安·史密斯將這種道德主義、 治療性自然神論稱為自然神論。
克里斯蒂安·史密斯 (Christian Smith) 和一群同事在北卡羅來納大學教堂山
分校對 2001 年 至 2005 年美國青少年進行了一項研究，
並由牛津大學出版社出版。
他現在在聖母大學， 剛剛寫了另一本書。
事實上，就在上週，我們也就這件事採訪了他 ，這是最近的一次，關於
白馬旅館，關於 五年後這些年輕人發生的事情的有趣數據
。
那本書剛剛出版。
新聞界很熱門。
這本是轉型中的靈魂：2009 年 美國新興成年人的宗教和精神生活。
前一本創造了 道德的、治療性的自然神論這一術語，
於 2007 年出版。
從他廣泛的採訪中，史密斯得出結論，占 主導地位的 現在美國青少年的宗教或靈性形式
是道德主義的、 治療性的和自然神論的。
首先，他說很難 定義這種靈性的變體，
特別是諷刺的是，在我們的調查中，有 22% 的青少年自然神論者 表示感覺非常或非常
接近上帝，而他們所相信的上帝與 當今世界無關。
你看，這是矛盾的一部分。
你必須問所有的問題才能 得到一個完整的……一個完整的答案，因為它是……
它不是……你知道的，我們相信各種各樣 的事情都是矛盾的。
顯然，上帝的參與僅限 於個人私人世界的內部領域。
上帝在我心中很投入，但上帝 似乎對這個世界並不十分投入
。
史密斯觀察到，大多數青少年，包括 那些在福音派教會長大的青少年，他們
說他們的信仰在他們的生活中（引述）“非常重要” 並且對
他們的生活產生重大影響，用他的話來說，對於實際內容“令人震驚地 口齒不清”
的那種信仰。
他說，採訪青少年時，幾乎沒有 證據表明這個國家的宗教社會化代理人
，父母、牧師、教師， 對他們的大多數年輕人是有效和成功的
。
與 至少對聖經
和基本基督教教義有一些殘留知識的前幾代人相比，他說， 他們似乎很少有認真的能力
來陳述，更不用說反思和檢查 他們的信仰，更不用說將它們與
日常生活。
什麼是道德的、治療性的自然神論？
有一個信條。
根據克里斯蒂安·史密斯的說法，該信條的第一篇文章 是上帝創造了
世界。
美國的每個人幾乎都相信 上帝創造了世界。
他們說他們無論如何都會這樣做。
這意味著什麼有待商榷，但大多數 美國人都說上帝創造了世界。
第二，上帝希望人們彼此善良、友善和 公平。
上帝是永恆的羅傑斯先生。
這個教義不僅在聖經中而且 在世界上大多數宗教中都有教導。
第三，生活的中心目標是快樂 和自我感覺良好。
第四，上帝不需要特別 介入你的生活，除非他需要
解決問題。
你知道，就像一個管家。
你吹口哨，他就來了，否則， 他就不會擋道。
五、好人死後上天堂 。
所以這是道德的。
這是治療性的。
這是自然神論的。
這是道德的，因為所有好人…… 我們都是好人，可以做得更好一點
。
所有好人死後都會去天堂， 因為他們是好人。
它具有治療作用，因為它關乎 上帝能為我做些什麼。
否則，他就出局了。
但是……他怎麼能和 我生命中的所有其他事物和人一起做出貢獻
，他怎麼能使我快樂呢？
他如何為這部電影貢獻 我的生命？
幾年前出版的一本書的好名字 ，生活：電影，每個人都主演。
我們就是這樣生活的，就好像我們在 自己的電影裡一樣。
來，我可以把你當角色嗎？
你會成為一個跑龍套的人。
我不認為你會成為一個親密的 朋友。
但你會成為跑龍套的，我會給 你一些東西，幾頓晚餐或其他東西
。
基本上，信息是上帝的好，我們 很好，所以讓我們都好。
在福音派家庭長大的年輕人 真的相信這一點嗎？
根據我見過的所有研究 ，是的，絕對如此。
事實上，我們不久前就第一本書採訪了克里斯蒂安·史密斯 ，我說，你
知道，你必須談論一 神論者和美南浸信會之間的區別。
他說，不，這是全面的。
教派之間沒有區別。
保守派或自由派，羅馬天主教徒或 新教徒，沒有區別，在
其中一些觀點上，年輕人 參加福音派教會或青年團體的次數越多，
他或她就越有可能接受道德的、 治療性的自然神論。
這不是文化 對我們所做的事情。
這是教會對自己做的事情， 它正在影響文化。
文化中發生的很多事情 實際上是宗教的結果，宗教
在這個國家一直非常強大。
這是一股非常強大的力量。
史密斯在他的書中指出，在 我研究的那些人的工作神學中，信教
就是做好事，而不是 寬恕。
“令人難以置信的是，保守的 新教青少年似乎不了解
福音中關於 恩典和稱義的基本概念。
它跨越了所有傳統。”
（引述結束）
最近，我在報紙上看到一則 關於名為“DailyConfession.com”的網站取得巨大成功的報導
。
它每天獲得多達 130 萬次點擊 ，因為年輕人登錄是為了分享
他們的私密秘密並尋求建議。
該網站的一名 19 歲用戶表示， “認罪不一定是
對與錯的問題。
這是關於卸下負擔。
這幾乎是宣洩。”
有治療性自戀。
這與對與錯無關。
這與客觀的內疚無關。
它……它是
……
它是關於我需要使用的一種技術， 一種我需要調用的療法，這樣我就不會
再有這種感覺了。
我可以卸下我的負擔。
大衛在詩篇 95 中的懺悔截然不同 ，即使他
對拔示巴和她的丈夫犯下瞭如此殘暴的罪行， 但他只能說：“神啊，我
唯獨得罪了你，我犯了罪，做了 惡事。 你的視線。
別把我扔了。”
那個垂直維度正在 丟失。
我們要么向內轉，要么 在水平面上向外轉，但
憑著信心向上仰望 在耶穌基督裡啟示自己的三位一體神，似乎
越來越多地被以人為中心的 方法所取代。
因此，正確的規則和方法會產生 正確的結果。
我們已經在查爾斯·芬尼身上看到了這一點。
那是……
實用主義已經存在了。
Joel Osteen 說得很清楚，如果你只是 按照這些步驟，你就會得到這些結果。
。
值得一提的是，諾曼·文森特·皮爾 (Norman Vincent Peale) 和羅伯特·舒勒 (Robert Schuller) 都是在
美國改革宗按立的。
羅伯特·舒勒 (Robert Schuller) 多年前在他的《 自尊：新宗教改革》(Self-Esteem: The New Reformation) 一書中寫道：“
加爾文和路德以 上帝為中心的方式思考是恰當的，但天平必須朝著
人類需求的方向傾斜。
事實上，古典基督教神學錯誤地 堅持神學以上帝為中心，
而不是以人為中心。
罪惡是剝奪我自己 或他人自尊的任何行為或思想。
那麼地獄是什麼？
他說：“與 上帝分離後自然會失去驕傲，這是
我們靈魂自尊感的最終和不竭源泉 。 當
一個人失去自尊時，他就在地獄裡， 但十字架卻使小我之旅成聖。”
我引用了他在“ 白馬客棧”節目時的說法，並據此問他
是否願意回應 保羅在提摩太后書 3 章
1 到 5 節中的這些話，“但要明白， 末世會有難處，
因為人會專愛自己、愛 錢財、驕傲、狂妄、辱罵、悖逆
父母、忘恩負義、不聖潔、 沒心沒肺、不可饒恕、毀謗人、沒有自製力、
兇殘 ，不愛良善，背信棄義，魯莽，驕傲自大 ，愛享樂
不愛神，有 敬虔的外表，卻否認敬虔的力量。” 在
我說完之前，他打斷我 說：“年輕人，我希望你不要
宣揚那些東西。
如果你這樣做，你會傷害很多美麗的 人。”
當我向他指出我是在 引用使徒默示的一段話時，他說，
“僅僅因為它在聖經中並不 意味著你需要傳講它。”
Marsha Witten 寫了一本書，All Is Forgiven: The Selectmessage in American Protestantism，
普林斯頓大學出版社於 1993 年出版
這不是一個可怕的標題嗎？
一切都被原諒了：美國新教的世俗信息 。
她不是基督徒。
她從一開始就說，“我不是 一個自稱的基督徒。”
但她說，“我想研究
1986 年至 1988 年間由
美國長老會、主流長老會和美南 浸信會這兩個教派的不同牧師發表的關於浪子寓言的 47 篇佈道的文本。
所以我想得到一些左邊的…… 左邊和右邊的樣本，
我發現了什麼？”
她基本上發現了我們在這裡談論的東西 ，即道德的、治療性的自然神論。
她的佈道顯示， 主流長老會
和保守的美南浸信會佈道之間幾乎沒有區別。
她說：“ 很久以前，美國殖民地宗教實踐的加爾文主義根源就
被自願主義、民主和實用主義的流行意識形態所侵蝕 ，這使得認為
人類無法為 自己的救贖做出貢獻的觀點似乎不太可信。”
她補充說，“當在 這些佈道中以超然的方式看待上帝時，他可怕的
品質要么被淡化，要么 從演講中消失，取而代之
的是一位思維清晰、組織良好、空中超級管理者的肖像 。”
所以有自然神論的部分，上帝是理想的 國土安全局局長——國土
被定義為我個人的和平、富裕 和幸福。
她說：“我們甚至可能會 為這個等待浪子回頭的神靈感到難過
事實上，愛壓倒法律。
上帝撇開任何功績或責任的問題， 而只是擁抱浪子。”
這就是 Sproul 博士一直在談論的無條件的愛。
上帝從不真正給我們驚喜。
恩典從來都不是一個驚喜。
這是一個“當然”。
她說，“這種相對較弱的 上帝概念因幾乎完全沒有
任何關於一個人 未來狀態的焦慮而得到強調。 這些佈道所強調的是
負面情緒，而不是客觀的 負面危險，
正如福音所解決的那樣。 路德和加爾文所
宣揚的超然、威嚴、令人敬畏的上帝， 其形象影響了
早期新教的願景， 在整個美國新教經歷中，其風度已經軟化，
只有很小的 中斷。”
因此，例如，她說，“根據這些佈道中的大多數，吸毒和亂交 並不是因為它們冒犯了上帝，
而是因為它們無法與你 在成為 一個基督徒。”
他們沒有錯。
他們沒有成就感。
它們不會持久。
“其中一個佈道，”她說，“說 做一個基督徒感覺很好。”
當你試圖銷售像治療 轉化這樣的產品時，不能有歧義，
沒有焦慮，沒有……生活沒有復雜性。
它必須是樂觀的、快樂的——快樂、 快樂、快樂、快樂、一直快樂——直到
你回家並在周圍沒有人的情況下崩潰。
她說，“在美南浸信會的佈道中， 世界是浪子
浪費遺產的豬圈，許多佈道 比耶穌
在雞尾酒會上所做的更詳細， 在他們的客廳裡看到所多瑪的卑鄙，試圖
用可卡因逃避現實。”
（引述結束）就像，文本中的那個在哪裡？
她說美南 浸信會的許多佈道就是這樣做的。
豬圈就是世界，教堂是 他們需要回到的家，好
地方。
她說：“ 在這些佈道中，浪子的錯誤最常見的總結是
他拒絕了自己的尊嚴和自尊。”
但她說，“另一方面，對於講長老會的人來說 ，更可能成為罪的象徵的是盡職盡責、虔誠
服從、卻不喜樂、愛評判的哥哥
。”
所以在美南浸信會的佈道中， 壞人是需要回家的浪子，
而對於主流長老會來說 ，壞人是
故事中的壞人，哥哥。
但無論哪種情況，都是那些 像他們一樣的人。
她說，“他們，所有的佈道，都使 罪惡失去個性。”
這不是針對一個人的事情。
這是會傷害你或傷害 你的東西。
它是非個性化的。
然後它被普遍化——沒有特別的罪， 只是以你不應該的方式生活。
然後它被轉移到局外人那裡。
這是一個例子，我必須快點 到這裡。
“在不寬恕他們的罪惡的情況下，”一位 美南浸信會牧師說，“我們應該去
幫助窮人、黑人、西班牙裔、 喝啤酒的人和離婚的人。”
多麼有趣的清單。
“不寬恕他們的罪惡”，什麼，西班牙裔、 黑人和窮人顯然只是
因為他們的人口統計而天生就有罪—— 談論局外人。
這種向外人轉移罪惡是 雙方的重要組成部分。
她說主流長老會也做了 同樣的事情。
現在局外人是保守的文化 鬥士。
但她說他們做了完全一樣的事情。
她指著芬尼，將 芬尼與喬治巴納和其他今天
提出相同論點的人劃清界限。 最
重要的是，我們所處的情況與 耶穌
告訴同時代人的時代非常相似，“我可以將這 一代人與什麼相比？”
你就像玩葬禮 遊戲的孩子，沒人哭。
然後他們轉身玩婚禮遊戲， 沒有人跳舞。
施洗約翰來了，也不吃也不喝， 你說，“他被鬼附著了。”
人子來了，也吃也喝， 你們說：“看哪，他是貪食好酒的人，是
稅吏和罪人的朋友。”
耶穌的意思是，你不知道如何 舉辦一個好的葬禮或一個好的聚會。
你們不知道如何笑或哭。
你不知道如何真正哀悼 你的狀態，逃到我這裡作為你唯一的救贖。
我是新郎。
約翰披著麻布，蒙著灰，悲痛欲絕。
但我是為新娘而來的新郎。
所有疲倦和擔重擔的人都到我這裡來 ，我會讓你安息。
但你不會來找我。
壞消息太壞，好消息 太好。
所以你滿足於馬馬虎虎的新聞，改善你的 生活，遵循這些步驟、這些規則
和這些原則，試圖回到 正軌。
葬禮遊戲只是 婚禮遊戲的熱身。
施洗約翰必須來，但他不是 主要的吸引力。
耶穌是。
在 1950 年代，耶魯神學家 H. Richard Niebuhr 對自由主義 做出了精闢而準確的總結
。
沒有憤怒的上帝通過沒有十字架的基督把沒有罪的人 帶入沒有審判的國度
。
這可以描述我們今天的情況。
那是道德的、治療性的自然神論。
但是當像尼布爾和 J. Gresham Machen 這樣的人在他的《基督教與自由主義》一書中
描述新教自由主義時，現在 它描述的是福音派。
這就是區別。
Machen 在 20 年代那部偉大的經典作品中 問自由主義者，“我聽到了你們的勸告，
但他們不會幫助我。
但是有什麼事可以拯救我嗎？
這就是我要問的。
只告訴我事實。”
這就是今天人們所需要的。
他們需要聽到事實。
他們需要發現自己就像 我們主寓言中的那個稅吏一樣，他無法
抬起眼睛，他感到非常羞愧，充滿了 內疚——發現自己被問到……他們大聲
喊道：“主啊，開恩可憐我這個罪人。”
你今天有理由回家。
請記住，是法利賽人感謝 上帝，因為他不像其他人那樣，將
罪惡轉移給外人，但感謝 上帝，他沒有。
他不是伯拉糾派。
他是一個半伯拉糾派。
他相信他需要恩典才能比 其他人更好。
但好消息不是，好人可以 更好，你現在可以過上最好的生活。
好消息是，上帝 在他的兒子裡憐憫罪人。
這不僅對我們而且 對整個世界都是好消息，甚至對基督徒也是如此。
願它再次成為 我們所有講道、音樂、教導、
聖禮、祈禱、見證 和生活的焦點。 讓
我們祈禱。
仁慈的天父，我們感謝您 出於對我們的愛而派遣您的兒子，並證明了
從創世記到啟示錄的故事，因為 犧牲的血跡從預表
和影子引向了應驗。
天父，請幫助我們 在整本聖經中找出救贖的猩紅色線，
並在那裡找到基督作為 生命的糧和世界的救主。
因為我們奉耶穌的名禱告。
阿門。